自我实现:从个体到主体.ppt
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1、自我实现:从个体到主体 珍惜生命之关键,是要活出意义。珍惜生命之关键,是要活出意义。此终极意义在于:此终极意义在于:n n应让自身这一生物学层面的生命个体,真正成长为文化学层面的、独立、自由的价值主体,所谓“大写的人”是也。用马斯洛的话说,便是“自我实自我实现现”。第一节自我实现是一种美德 “自我实现自我实现”是每个人的生命是每个人的生命意义之意义之“最最”,乃至弗洛姆称其为,乃至弗洛姆称其为“美德美德”。这须从人的本体属性谈起这须从人的本体属性谈起 人之所以无愧为人,无愧为人之所以无愧为人,无愧为“万物万物的灵长,宇宙的精华的灵长,宇宙的精华”,是因为,是因为 n n“人是在进化过程中,本能
2、适应力达到最低点出现的。人是在进化过程中,本能适应力达到最低点出现的。但是他的出现具有了一种使他不同于动物的新特性:但是他的出现具有了一种使他不同于动物的新特性:他意识到自己是一个独立的实体,他有回忆过去、展他意识到自己是一个独立的实体,他有回忆过去、展望未来的能力,有用符号表示客体和行动的能力;他望未来的能力,有用符号表示客体和行动的能力;他用理性规划并理解着世界;他的想象力远远超出他的用理性规划并理解着世界;他的想象力远远超出他的感觉之范围。人是所有动物中最无能的,但这种生物感觉之范围。人是所有动物中最无能的,但这种生物学意义上的软弱性正是人之力量的基础,也是人所独学意义上的软弱性正是人之
3、力量的基础,也是人所独有的特性之发展的基本原因有的特性之发展的基本原因”。美美 埃埃 弗洛姆弗洛姆为自己的人为自己的人正是那种反思性自我意识,正是那种反思性自我意识,让人类自豪地在自己与一般动物之间让人类自豪地在自己与一般动物之间划下了一道异质界限,划下了一道异质界限,从而使人性(族类本性)呈示出从而使人性(族类本性)呈示出某种超生物性的高贵。某种超生物性的高贵。马斯洛从马斯洛从“需要层次需要层次”这一心理这一心理学角度来考察人性学角度来考察人性 n“需要”作为人意识到了的内在欲念、意义或冲动,当显人性本色。n人的“需要”按其价值级差分为三档:n一是“生理需要”;n二是“心理需要”;n三是“超
4、越需要”,这就是“自我实现自我实现”。“自我实现自我实现”具有超越性。具有超越性。n n这理想目标犹如地平线,在永恒地引诱且激励“夸父追日”,它可以不断地被逼近,但不会被穷尽,而人正是在如此顽强的追求中,才可能体悟生命因日新月异的生长乃至磨难,而得以修炼、成熟与完美。正是这一极富超越感的正是这一极富超越感的“自我实现自我实现需要需要”,使人在根本上优越于一般,使人在根本上优越于一般动物。动物。n n人不仅会敏感自身“有一种内部的压力,指向人格的统一和自发地表现,完全的个别化和同一性,指向探索真理的、成为有创造力的、成长美好的人”,还会以此为鉴,来返照、检测自己,因痛感自身现状的欠缺而羞愧。“自
5、我需要自我需要”是为让每一个体想是为让每一个体想活得更好,而学会愧对自身的当活得更好,而学会愧对自身的当下欠缺。下欠缺。n n欠缺作为价值间距,它飘忽在“现存自我”与“理想自我”之间,其功能当在唤醒且激活人应有的“超越性”。n n于是,人有理由亦被定义为“被超越着的有限”。若谓若谓“自我实现自我实现”是马斯洛的是马斯洛的“存在主义存在主义”,则,则“存在主义存在主义”几几近萨特的近萨特的“自我实现自我实现”。n n“只有当我们看见一个人在发展在变化的时候,才能理解他的存在,也只有当我们去行动中发挥自己的潜在的时候,才能认识自己。于是,对人类存在的有意义的时态是将来时就是说,关键问题在于我前进、
6、变化的目标,在于我在最近的将来会变成什么样子”。(美马斯洛等:人的潜能和价值)当当“自我实现自我实现”被阐释为个体被阐释为个体“潜能潜能”的自由发展时,包括:的自由发展时,包括:1.自主力与体力自主力与体力与社会分工层面上的角色自期相连。2.个体旨在提升人格的价值取向个体旨在提升人格的价值取向意味着他对人生意义的刻骨铭心和践履。“精神成人精神成人”理念成为理念成为“自我实现自我实现”者的价值根基者的价值根基。n在“社会角色”与“普世价值”之间本不乏有机的“互文效应”。n n最终导致某人在角色层面“认认真真做事”的根基,正在于他在价值层面能“清清白白做人”。既然既然 n n有否“自我实现”这一“
7、超越性动机”是测验一个人精神健康与否的价值参数;n n一个人能否坚信且践行“自我实现”首先是他的终生大事;n n“超越性需要的满足是最高的愉悦或我们所知道的最大幸福”。那么那么n弗洛姆咏叹“自我实现”者的自爱实是一种“美德”,就顺理成章了。其推理如下其推理如下A.A.以价值关怀为内核的人道主义伦理学认定,凡事只以价值关怀为内核的人道主义伦理学认定,凡事只有与有与“人的存在人的存在”相关才有意义;相关才有意义;B.B.既然人是既然人是“万物的尺度万物的尺度”,则宇宙间,则宇宙间“没有任何事没有任何事物比人的存在更高,没有任何事情比人的存在更具物比人的存在更高,没有任何事情比人的存在更具尊严尊严”
8、;C.C.“人的存在人的存在”以展示每一个体的特殊潜能为终极目以展示每一个体的特殊潜能为终极目的;的;D.D.故个体故个体“活着的责任就是成为人自己的责任活着的责任就是成为人自己的责任”,“使之成为独立的人使之成为独立的人”;E.E.“简言之,简言之,对人道主义伦理学来说,善就是肯定生对人道主义伦理学来说,善就是肯定生对人道主义伦理学来说,善就是肯定生对人道主义伦理学来说,善就是肯定生命,展现人的力量;美德就是人对自身的存在负责命,展现人的力量;美德就是人对自身的存在负责命,展现人的力量;美德就是人对自身的存在负责命,展现人的力量;美德就是人对自身的存在负责任。恶就是削弱人的力量;罪恶就是人对
9、自己不负任。恶就是削弱人的力量;罪恶就是人对自己不负任。恶就是削弱人的力量;罪恶就是人对自己不负任。恶就是削弱人的力量;罪恶就是人对自己不负责任责任责任责任”。第二节 自我在本土语境的命运 早在早在1980年代,伴随年代,伴随“思想解放思想解放”大潮而相继登陆中国大潮而相继登陆中国的思想:的思想:n马斯洛:马斯洛:“自我实现自我实现”n弗洛姆的价值:弗洛姆的价值:“自爱自爱”n萨特:萨特:“存在主义是一种人道主存在主义是一种人道主义义”这些思想同本土语境有所不谐这些思想同本土语境有所不谐n本土语境将本土语境将“自爱自爱”误读成误读成“自私自私”n n“文革文革”时期及时期及“文革文革”前前17
10、17年,是年,是“只只讲讲大我大我不讲不讲小我小我”的年代的年代,它对它对国人的生命舒卷与人格发展所铸成的负面国人的生命舒卷与人格发展所铸成的负面影响,不言而喻。影响,不言而喻。儒教以儒教以“父为子纲父为子纲”为绝对出发为绝对出发点。点。n n儒教文化在骨子里只是“臣子文化”:n n惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子,惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子,惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子,惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子,而不可能弘扬个人在本体论层面上的自由、自律而不可能弘扬个人在本体论层面上的自由、自律而不可能弘扬个人在本体论层面上的自由、自律而不可能弘扬个人在本体
11、论层面上的自由、自律与自尊。与自尊。与自尊。与自尊。n n西方现代哲学和心理学所崇尚的、每一个体应拥有的不可化约、不可置换的独立存在暨“自我实现”,早早地被古老的东方儒术化约、置换了。1949-1976年间,年间,“自我自我”仍得仍得承受承受“极左极左”运动的反复煎熬。运动的反复煎熬。n本土体制依然适合了宗法文化的绵延本土体制依然适合了宗法文化的绵延与繁衍。与繁衍。n非非“政治文明政治文明”的集权体制是不给的集权体制是不给“自我自我”以合法空间的。以合法空间的。一旦失去了青年马克思在一旦失去了青年马克思在巴黎手巴黎手稿稿里说的两点:一曰里说的两点:一曰自由自由,二曰,二曰自觉自觉,人就不再是一
12、个价值上充分觉醒,行为人就不再是一个价值上充分觉醒,行为上能驾驭自己的独立主体。上能驾驭自己的独立主体。“自我自我”暨暨“自我实现自我实现”也就被一笔勾销。也就被一笔勾销。1978年启动的年启动的“思想解放思想解放”事事件为何被命名为件为何被命名为“新启蒙新启蒙”?1.1.是在1980年代重新接过“五四”启蒙的旗帜。2.2.除了在价值取向上与“五四”先驱一脉相承外,它在文化哲学层面对“人本位”的学理探究似要比先驱深邃与缜密。新时期学界将文化哲学争鸣引向“自我”范畴的是刘晓波和刘晓枫刘晓波:人的刘晓波:人的“两次分离两次分离”说说。n n“人与自然的分离人与自然的分离”:n n人意识到自己是宇宙
13、间有别于一般动物的特殊人意识到自己是宇宙间有别于一般动物的特殊人意识到自己是宇宙间有别于一般动物的特殊人意识到自己是宇宙间有别于一般动物的特殊族类,从而在精神族类,从而在精神族类,从而在精神族类,从而在精神-行为上摆脱了对自然界的被行为上摆脱了对自然界的被行为上摆脱了对自然界的被行为上摆脱了对自然界的被动依附,而走向动依附,而走向动依附,而走向动依附,而走向“社会本位社会本位社会本位社会本位”。n n“个体与社会的分离个体与社会的分离”:n n使人意识到每一个体又是迥异于其他个体的独使人意识到每一个体又是迥异于其他个体的独使人意识到每一个体又是迥异于其他个体的独使人意识到每一个体又是迥异于其他
14、个体的独立存在,故人若想充分地发展自己,必须首先立存在,故人若想充分地发展自己,必须首先立存在,故人若想充分地发展自己,必须首先立存在,故人若想充分地发展自己,必须首先发展每个人的独特性,让个体在社会享有独立、发展每个人的独特性,让个体在社会享有独立、发展每个人的独特性,让个体在社会享有独立、发展每个人的独特性,让个体在社会享有独立、自由,亦即走向自由,亦即走向自由,亦即走向自由,亦即走向“个体本位个体本位个体本位个体本位”。刘晓波的说法已很接近弗洛姆刘晓波的说法已很接近弗洛姆“为自己的人为自己的人”的理论。的理论。n n人类价值意识以“群体本位”走向“个体本位”,意味着“人在一个更高的层次上
15、走向独立、自主、自由,使人的主体性得到深化和加强”。(刘晓波选择的批判与李泽厚对话)刘小枫为当代条件下的中国文化刘小枫为当代条件下的中国文化转型引进了转型引进了“神性维度神性维度”。刘小枫认为:刘小枫认为:n n每一个体只有将人格至善为根基的“自我实现”置于人生首位这一神圣高度,人才无愧为“真正的人”。这与马斯洛有关人的这与马斯洛有关人的“超越性需要超越性需要”理论相理论相似。似。第三节自我实现与自由选择 在在“人与自我人与自我”框架谈框架谈“自我实自我实现现”,实有两维度:,实有两维度:1.1.一是在知识学层面拓宽视野,认真领悟哲贤提供的思想资源,此属“纯粹理性”。2.2.二是在伦理学层面,
16、细深甄别且吸纳有关资源,以期内化为自己的心理暨行为准则,即让理念转化为规范日常践行的信念,此属“实践理性”。“自我实现自我实现”其实是引导人们如其实是引导人们如何何“做人做人”的理论。的理论。“自我实现自我实现”重在探究:重在探究:一个人将如何从一个人将如何从“个体个体”成长为成长为“主体主体”。n n“个体个体个体个体”在此既是一个计量学概念,也是生物在此既是一个计量学概念,也是生物在此既是一个计量学概念,也是生物在此既是一个计量学概念,也是生物学概念;学概念;学概念;学概念;n n“主体主体主体主体”是一个文化学概念,它是指某种具有是一个文化学概念,它是指某种具有是一个文化学概念,它是指某
17、种具有是一个文化学概念,它是指某种具有价值内存的理想人格存在。价值内存的理想人格存在。价值内存的理想人格存在。价值内存的理想人格存在。“自我实现自我实现”务必抓住两大环节:务必抓住两大环节:n一抓一抓“自由选择自由选择”,n二抓二抓“独立担当独立担当”。本节着重讲“自由选择”。“自由自由”:“自自由由”n n“自”:指每一个体所内存的、亟待实现的潜能或意向,它是独特的,无可替代的;n n“由”:指一个人要成其所是的那种趋势纯属“天赋人权”,最忌外力的束缚。当你踏实地将生命转为有序且有效当你踏实地将生命转为有序且有效地逼近理想目标的历程时,你就从发生地逼近理想目标的历程时,你就从发生学角度亲证了
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