《文心雕龙》对当下应用文写作教学的借鉴意义.doc
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1、试论文心雕龙对当下应用文写作的借鉴意义赵忠富摘要:文心雕龙是一部集文体论、创作论等为一体的巨著,其中所蕴含的某些理念时至今日仍不失其启示与指导作用。本论文拟从应用文功用、应用文的“合体”与“通变”、创作主体的学识修养等四个方面,来探讨该书对于当下应用文写作的借鉴意义。关键词:文心雕龙、应用文、功用、文体、创作主体刘勰的文心雕龙在中国文学批评史上具有重要的地位,鲁迅先生将这部“体大而虑周”的著作与亚氏诗学并提,先生在为某青年学者诗学论著所作的题记中说:“篇章既富,评骘遂生,东则有刘彦和之文心,西则有亚里士多德之诗学,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式。”1 鲁迅.集外集拾遗补编M.鲁迅全集(
2、第8卷).北京:人民文学出版社,2005.370而对于文心雕龙的研究也被尊称为“龙学”,属于学术界的显学之一。文心雕龙“论文叙笔”(序志第五十),涵盖文学文体和应用文体两大门类,尤其是上篇文体论部分“囿别区分”彰明较著。在我国传统知识分子心目中“文笔”是有优略高下之分的,南史任昉传“昉以文才见知,时人云任笔沈诗,昉闻,甚以为病。晚节转好著诗,欲以倾沈”。可能是限于这种传统偏见,以往学术界对于文心雕龙的研究大都集中在文学文体上,而缺乏对于其应用文理论的关注,这种状况近年来稍稍有所改观,但仍需要进一步的探讨与发掘。本文在前人研究基础之上,粗略探讨文心雕龙中应用文理论体系,汲取其中的有益养分,以期对
3、当下的应用文写作提供些许借鉴。一、政事先务应用文写作目的的“尚用”“尚用”,亦即重视社会功用是应用文的一个本质特征。通过考察应用文的原始发生,我们不难发现“尚用”对于应用文而言是与生俱来的。周易系辞下:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬”。从这段话我们可以得出两点认识,一在我国应用文的出现是先于纯文学的,这里的“书契”,不是“雕琢情性”(原道第一)的文学作品,而是“政事之先务”的应用文字。二应用文字自来便具有“治百官”、“察万民”的社会功用。在中国的文学当中,“尚用”并不是为应用文所特有,文学文体也要承担起一定的社会功用。先秦儒家便要求当时的文学作品主要是诗承担起
4、教化黎民、裨补时政的社会作用,经过两汉经学家的鼓吹,“尚用”便成了应用文和纯文学的共同的目标诉求。六朝时产生了许多这样的言论,曹丕说“盖文章,经国之大业,不朽之盛事”(典论论文),陆机说:“济文武于将坠,宣风声于不泯”(文赋),挚虞说“王泽流而诗作,成功臻而颂兴,德勋立而铭著,嘉美终而诔集。祝史陈辞,官箴王阙”(文章流别论)。深受儒家思想影响的刘彦和,秉承崇尚实用的文学观念,在总论文章时说“唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明。”(序志第五十)不过,以“弥纶群言”、“擘肌分理”为务的刘勰对于文学的“尚用”,并未停留在这种总括笼统层面,像曹丕、陆机、挚虞
5、等人那样,而是“振叶以寻根,观澜而索源”,细致探讨每一文体尤其是应用文体的现实功用。祝盟:“天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘风和雨,是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉!牺盛惟馨,本于明德,祝史陈信,资乎文辞”。“盟者,明也。骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也。”铭箴:“铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎盛德”。“箴者,所以攻疾防患,喻针石也。”“夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。”章表:“原夫章表之为用也,所以对扬王庭,昭明心曲”。奏启:“昔唐虞之臣,敷奏以言;秦汉之辅,上书称奏。陈政事,献典仪,上急变,劾愆谬,总谓之奏。奏者,进也。言敷于下,情进于上也”。“启者
6、,开也。陈政言事,既奏之异条;让爵谢恩,亦表之别干”。议对:“议之言宜,审事宜也”。“又对策者,应诏而陈政也;射策者,探事而献说也。言中理准,譬射侯中的;二名虽殊,即议之别体也”。书记:“书者,舒也,舒布其言,陈之简牍,取象于夬,贵在明决而已”。“夫书记广大,衣被事体,笔札杂名,古今多品。是以总领黎庶,则有谱、籍、簿、录;医历星筮,则有方、术、占、式;申宪述兵,则有律、令、法、制;朝市征信,则有符、契、券、疏;百官询事,则有关、刺、解、牒;万民达志,则有状、列、辞、谚。并述理于心,著言于翰,虽艺文之末品,而政事之先务也”。从以上的例举中,可以看出每一种应用文体,都以其独特的社会功用获得存在的理
7、由,同时也认识到“尚用”是刘勰对于应用文一以贯之的总体要求。檄移中,刘勰论及“檄”这种文体的功用和效果时说:“使声如冲风所击,气似欃枪所扫,奋其武怒,总其罪人,征其恶稔之时,显其贯盈之数,摇奸宄之胆,订信慎之心,使百尺之冲,摧折于咫书;万雉之城,颠坠于一檄者也”,言语之间雄姿英发、豪气激荡,千载之下,犹且令人神往。伴随“书契”而产生的应用文在历史长河中也是不断发展变化着的,古今应用文体从称谓到写作规律都发生了很大的变化,这由挚虞对于“铭”、刘勰对于“诏策”的考察便可看出。但应用文始终未改变的就是“尚用”的特质,当下的应用文作者也应当秉承此一传统,这样才能写出功在当今、传之后世的经典作品。二、文
8、体有常应用文写作的“合体”徐复观先生在的文体论一文中提出,“文学的特性,须通过文体的观念始易表达出来,所以文体论乃文学批评鉴赏之中心课题,亦系文心雕龙之中心课题”2 徐复观.中国文学精神M.上海:上海世纪出版集团,2006.145。徐先生对于文心雕龙的这一评价颇有见地,刘勰确实将文体的理论作为重点探讨的课题。重视文体理论是我国文学批评的一个传统,如王瑶先生所说的“中国的文学批评,从他的开始起,主要即是沿着两条线发展的论作者和论文体。一面是读其文不知其人可乎的以作者为中心的评语,一面是体有万殊而能之者偏的各种文体体性风格的辨析”3 王瑶.中古文学史论M.北京:北京大学出版社,1998.87。在中
9、国文学批评逐渐走向成熟的六朝时期,“文笔之分”亦即文体的探讨便是当时的一个中心论题。从曹丕的四科八类到陆机的十种文体,再到挚虞的文章流别论,文体学理论的构建是他们共同的努力,不过直到刘勰这里这种文体理论的构建才逐渐成形。刘勰的文体理论,是在社会功能的指导下,以不同的题材内容为依据,着重探讨各文体的语言规范。大体来说刘勰的这种作法是合适的,因为文章尤其是应用文字究其根本乃是语言之处理与操作。同时,刘勰之前的的曹丕、陆机等人也都是从语言风格来探讨文体的。曹丕、陆机等对于各文体语言风格的探讨大都一个字或者一句话的限定,精则精矣,但过于笼统不利于操作。刘勰对于各文体语言风格的探讨,既有像曹丕等人的笼统
10、的总体论述,同时在“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”的结构模式下有各各文体的分述。刘勰对于各文体语言风格的总体论述是在定势篇中进行的:“夫情致异区,文变殊术,莫不因情立体,即体成势也。势者,乘利而为制也。如机发矢直,涧曲湍回,自然之趣也。圆者规体,其势也自转;方者矩形,其势也自安。文章体势,如斯而已。是以括囊杂体,功在铨别,宫商朱紫,随势各配。章表奏议,则准的乎典雅;赋颂歌诗,则羽仪乎清丽;符檄书移,则楷式于明断;史论序注,则师范于核要;箴铭碑诔,则体制于宏深;连珠七辞,则从事于巧艳:此循体而成势,随变而立功者也。”在总论之外,每一篇文体论中也都有对于该文体的语言规范的探讨,如
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