《艺术学概论》课件-第二章.pptx

1、马克思主义理论研究和建设工程重点教材艺术学概论艺术学概论高等教育出版社高等教育出版社第二章 艺术的功能 艺术的功能艺术的功能既然艺术属于人类有目的的活动之一，既然艺术属于人类有目的的活动之一，而艺术作品则是这种有目的的活动的而艺术作品则是这种有目的的活动的产物，那么，它就理应满足人的特定产物，那么，它就理应满足人的特定需求，也就是实现其特定的功能。需求，也就是实现其特定的功能。第一节第一节 艺术功能的理论回顾艺术功能的理论回顾第二节第二节 艺术的主要功能艺术的主要功能第一节第一节 艺术艺术功能功能的的理论回顾理论回顾一、中国的论述一、中国的论述 否定否定论者的观点论者的观点 墨子墨子（墨家）（

2、墨家）坚持认为坚持认为 “国有国有七患七患”，其中第三患就包括，其中第三患就包括“先尽民先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用于无用”。正是基于这一点，墨子指。正是基于这一点，墨子指出，当国家遭遇凶饥时，出，当国家遭遇凶饥时，“人君彻鼎人君彻鼎食五分之三，食五分之三，大夫彻县大夫彻县”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“非乐”、“节用”等观点。意思是说意思是说，危难之际，国君应撤掉鼎食的五分之，危难之际，国君应撤掉鼎食的五分之三，而大夫则不再聆听音乐。有关音乐本身，墨三，而大夫则不再聆听音乐。有关音乐本身，墨子的看法是：子的看法是：“乐非所以治天下也

3、。乐非所以治天下也。”正因为音正因为音乐不是用来治理天下的，所以，乐不是用来治理天下的，所以，“今圣有乐而少，今圣有乐而少，此亦无也此亦无也”。在在“非乐非乐”篇中，墨子对音乐的存在意义则作了篇中，墨子对音乐的存在意义则作了更为直接的更为直接的否定。否定。同样同样，墨子一概反对建造超乎日常需要的华美宫，墨子一概反对建造超乎日常需要的华美宫室和观赏游乐之所、华丽衣裘、精美舟车室和观赏游乐之所、华丽衣裘、精美舟车等。等。显然，他是站在上法显然，他是站在上法“圣王之事圣王之事”、下中、下中“万民万民之利之利”的政治角度上而不看好音乐艺术的。然而，的政治角度上而不看好音乐艺术的。然而，这种这种崇俭尚用

4、崇俭尚用的功利主义态度却是极端的，根本的功利主义态度却是极端的，根本没有顾及黎民百姓也有衣食住行等基本需求以外没有顾及黎民百姓也有衣食住行等基本需求以外的精神需求，因而，在历史上也并未得到广泛认的精神需求，因而，在历史上也并未得到广泛认同。同。肯定论者的观点与墨子针锋相对的则是荀子与墨子针锋相对的则是荀子（儒家）。他在乐论中（儒家）。他在乐论中写道：写道：“夫乐者，乐也，人夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形无乐。乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动于动静；而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。故静，性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则

5、不能无形，人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。形而不为道，则不能无乱。”荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。劝学也就是说，人们喜爱音乐，是其内心的需求。而也就是说，人们喜爱音乐，是其内心的需求。而且，音乐亦有益于社会的和谐且，音乐亦有益于社会的和谐秩序秩序。他他进一步指出：进一步指出：“乐在宗庙之中，君臣上下同听乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。不和顺。”荀子无疑是将音乐

6、的效果与荀子无疑是将音乐的效果与政通人和政通人和、国泰民安国泰民安联系在一起了。联系在一起了。无论是对音乐消极的否定还是积极的肯定，都属无论是对音乐消极的否定还是积极的肯定，都属于围绕着功利主义的观念，忽略了艺术的非功利于围绕着功利主义的观念，忽略了艺术的非功利的特殊意义，同时，也都在夸大音乐的功能。其的特殊意义，同时，也都在夸大音乐的功能。其实，比墨子与荀子的论述更早也显得更为辩证的实，比墨子与荀子的论述更早也显得更为辩证的当属孔子的观念。当属孔子的观念。孔子同样十分精通音孔子同样十分精通音乐，在论语里，乐，在论语里，他赞叹道：他赞叹道：“子在齐子在齐闻韶，三月不知闻韶，三月不知肉味，曰，不

7、图为乐肉味，曰，不图为乐之至于斯也。之至于斯也。”儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等。对于对于与韶乐相对立的音乐，孔子也有鲜明与韶乐相对立的音乐，孔子也有鲜明至极的态度：至极的态度：“颜渊问为邦，子曰：颜渊问为邦，子曰：行夏之行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（卫灵公）在另一处，孔子又道：（卫灵公）在另一处，孔子又道：“恶紫恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”（阳货（阳货）可见可见，孔子不是简单地肯定或否定音乐，而是，孔子不是简单地肯定

8、或否定音乐，而是有所区别的，既有对其所认同的音乐（韶有所区别的，既有对其所认同的音乐（韶乐）的赞美，也有对其不予认可的音乐（郑声）乐）的赞美，也有对其不予认可的音乐（郑声）的鄙夷。的鄙夷。孔子明确提出：孔子明确提出：“诗，可以兴，可以观，可诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。兽草木之名。”（阳货）其用意就在于让艺（阳货）其用意就在于让艺术发挥积极的作用，让人认识社会与历史，同时术发挥积极的作用，让人认识社会与历史，同时增强对自然的认识。增强对自然的认识。当然，更为根本的目的则使外在、他律的社会规当然，更为根本的目

9、的则使外在、他律的社会规范更加自然地内化为个人内心的自律的诉求，从范更加自然地内化为个人内心的自律的诉求，从而，社会与个人之间的联系就有了最为根本的契而，社会与个人之间的联系就有了最为根本的契合。合。二、西方的论述古希腊时期，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟古希腊时期，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人都程度不同地表达过克利特、苏格拉底等哲人都程度不同地表达过对艺术的肯定性意见。对艺术的肯定性意见。1.柏拉图在其理想国里柏拉图在其理想国里表达了对艺术的深刻忧虑。表达了对艺术的深刻忧虑。首先，艺术有可能是虚假首先，艺术有可能是虚假的，不能提供真理。其次，的，不能提供真理。其次，艺术家

10、有可能模仿人性中艺术家有可能模仿人性中的的“卑劣部分卑劣部分”，而如果，而如果人们通过艺术作品模仿其人们通过艺术作品模仿其中的人物的言行，就有可中的人物的言行，就有可能产生伤风败俗、戕能产生伤风败俗、戕（qing）害心灵的严重问）害心灵的严重问题。题。柏拉图是客观唯心主义的创始人。他继承和发展了苏格拉底的概念论和巴门尼德的存在论,建立了以理念论为核心的哲学体系。柏拉图断言感觉不可能柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起里士多德却认为知识起源于感觉。源于感觉。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在

11、。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。的形式与质料和谐一致的事物所组成的。但是，柏拉图也并非一味但是，柏拉图也并非一味地排斥艺术，而是相信艺地排斥艺术，而是相信艺术的美可以滋润人的心灵，术的美可以滋润人的心灵，要求艺术接近包含真与善要求艺术接近包含真与善的理想形式，从而拒斥丑的理想形式，从而拒斥丑恶的东西，最终为其恶的东西，最终为其“理理想国想国”服务。服务。讨论公道正义，教育，艺术等问题2.在亚里士多德看来，在亚里士多德看来，艺术确是一种模仿，但艺术确是一种模仿，但是并非笨拙的实录，而是并非笨拙的实录，而是具有真实

12、的内容，是是具有真实的内容，是一种有价值的、严肃的一种有价值的、严肃的人类行为，并认为这是人类行为，并认为这是人与动物的基本区别之人与动物的基本区别之一一。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。在在他看来，艺术的模仿他看来，艺术的模仿甚至可以反映事物的必甚至可以反映事物的必然性与内在的规律，较然性与内在的规律，较诸个别事物更真实、更诸个别事物更真实、更美，因而，在追求真理美，因而，在追求真理上，艺术的模仿甚至可上，艺术的模仿甚至可以获得高于历史的特别以获得高于历史的特别价值价值。优优秀秀是是一一种种习习

13、惯惯。真真正正的的朋朋友友，是是一一个个灵灵魂魂孕孕育育在在两两个个躯躯体体里里。谎谎言言自自有有理理由由，真真实实则则无无缘缘无无故故。吾吾爱爱我我师师，吾吾更更爱爱真真理理。亚里士多德亚里士多德把人看作是肉体与心灵、理性和非理把人看作是肉体与心灵、理性和非理性的结合，因而，他认为要实行和谐的结合，形性的结合，因而，他认为要实行和谐的结合，形成幸福、完美的人格，既培养理性，又不排斥感成幸福、完美的人格，既培养理性，又不排斥感性，而艺术可以是一种理想的手段。通过性，而艺术可以是一种理想的手段。通过“净化净化说说”，他深刻地解释了悲剧艺术何以给人带来快，他深刻地解释了悲剧艺术何以给人带来快感的问

14、题，从而为悲剧艺术提供了一种前所未有感的问题，从而为悲剧艺术提供了一种前所未有的价值判断。的价值判断。3.古罗马时期，贺拉斯也是古罗马时期，贺拉斯也是力图要将艺术中的理性与情力图要将艺术中的理性与情感统一起来，尤其是提出了感统一起来，尤其是提出了著名的著名的“寓教于乐寓教于乐”的观念。的观念。同时期的朗吉弩斯在提出同时期的朗吉弩斯在提出“崇高崇高”命题的同时，其实也命题的同时，其实也看到了崇高（包括自然和艺看到了崇高（包括自然和艺术的崇高）的审美效应，认术的崇高）的审美效应，认为它可以激发壮丽、尊严的为它可以激发壮丽、尊严的情感，拓宽和提升思想境界，情感，拓宽和提升思想境界，使人能够高瞻远瞩，

15、俯视真使人能够高瞻远瞩，俯视真理，从而胸襟开阔地追求理理，从而胸襟开阔地追求理想的、有意义的人生。想的、有意义的人生。中世纪充满宗教的气息，其中不乏神秘主义、禁中世纪充满宗教的气息，其中不乏神秘主义、禁欲主义以及对所谓彼岸的憧憬。神学家们认定人欲主义以及对所谓彼岸的憧憬。神学家们认定人的原罪，而上帝则是至美至善的。他们一方面认的原罪，而上帝则是至美至善的。他们一方面认定艺术会令人滋生情欲，败坏道德；另一方面又定艺术会令人滋生情欲，败坏道德；另一方面又觉得艺术可以显现觉得艺术可以显现“真理真理”，对于教义的理解有，对于教义的理解有促进意义。促进意义。到了文艺复兴时期，艺术得到了文艺复兴时期，艺术

16、得以蓬勃发展，其功能也就重以蓬勃发展，其功能也就重新得到了重视。许多当时最新得到了重视。许多当时最伟大的艺术家，如阿尔伯蒂、伟大的艺术家，如阿尔伯蒂、达达芬奇、丢勒等，都认为芬奇、丢勒等，都认为艺术可以像镜子一样艺术可以像镜子一样忠实地忠实地复现现实社会，因而，现世复现现实社会，因而，现世的人间之美、理想生活之美的人间之美、理想生活之美都得到了空前的肯定。尽管都得到了空前的肯定。尽管这一时期并没有留下为数可这一时期并没有留下为数可观的理论篇什，但是艺术家观的理论篇什，但是艺术家的非凡实践也让后世见证了的非凡实践也让后世见证了一个时代的思想与艺术的高一个时代的思想与艺术的高度。度。文艺复兴时期将

17、艺术视为镜子，突出的是艺术对现实的认识功能自启蒙时代以来，艺术的独立性得以确认，从此自启蒙时代以来，艺术的独立性得以确认，从此对其功能的描述和概括也就更多地环绕艺术的本对其功能的描述和概括也就更多地环绕艺术的本质特性展开。质特性展开。德国理论家莱辛把艺术的功德国理论家莱辛把艺术的功能几乎强调到了一种极点：能几乎强调到了一种极点：“特别是造型艺术，除掉它特别是造型艺术，除掉它们能对民族性格发生不可避们能对民族性格发生不可避免的影响之外，还可以产生免的影响之外，还可以产生一种效果，是必须由法律严一种效果，是必须由法律严格监视的。格监视的。美的人物产生美美的人物产生美的雕像，而美的雕像也可以的雕像，

18、而美的雕像也可以反转过来影响美的人物，反转过来影响美的人物，国国家有美的人物，要感谢的是家有美的人物，要感谢的是美的雕像。美的雕像。”马克思主义的艺术功能马克思主义的艺术功能观则更多地从观则更多地从“掌握世掌握世界界”的方式上加以展开。的方式上加以展开。马克思对马克思对1919世纪英国批世纪英国批判现实主义作家的高度判现实主义作家的高度评价，恩格斯对巴尔扎评价，恩格斯对巴尔扎克的推崇，都说明他们克的推崇，都说明他们是深刻意识到艺术的认是深刻意识到艺术的认识作用的，而他们在意识作用的，而他们在意的美的规律、诗意的裁的美的规律、诗意的裁判等，则表明他们深入判等，则表明他们深入到了到了艺术功能的核心

19、艺术功能的核心。许布纳尔西里西亚织工第二节第二节 艺术的主要功能艺术的主要功能艺术作为人类审美意识的最高表现形式，其艺术作为人类审美意识的最高表现形式，其多元的功能体现乃是建立在艺术的审美特性多元的功能体现乃是建立在艺术的审美特性基础上的。基础上的。在讨论艺术的主要功能时就需要用审美这一在讨论艺术的主要功能时就需要用审美这一核心将这些功能整体地联系起来，即核心将这些功能整体地联系起来，即审美认审美认识功能识功能、审美教育功能审美教育功能、审美娱乐功能审美娱乐功能和和审审美体验功能美体验功能。一、审美认识功能一、审美认识功能艺术的审美认识功能，主要是指人们艺术的审美认识功能，主要是指人们通过艺术

20、活动可以独特而又影响至深通过艺术活动可以独特而又影响至深地认知人、社会、自然与历史等。地认知人、社会、自然与历史等。（北宋）张择端清明上河图（局部）达芬奇蒙娜丽莎二、二、审美教育功能审美教育功能审美教育功能，主要是指接受者通过艺术作审美教育功能，主要是指接受者通过艺术作品的欣赏，领略其中展示的真善美，从而潜品的欣赏，领略其中展示的真善美，从而潜移默化地接近、认同甚至激赏这种真善美所移默化地接近、认同甚至激赏这种真善美所汇成的价值与力量，进而得到人生观、世界汇成的价值与力量，进而得到人生观、世界观和人文精神的提升和跃迁。观和人文精神的提升和跃迁。三、审美娱乐功能三、审美娱乐功能艺术与娱乐是一种非

21、常重要的联系。古希腊人就认艺术与娱乐是一种非常重要的联系。古希腊人就认为，巨大的乐趣就来自于对美的艺术品的观照。为，巨大的乐趣就来自于对美的艺术品的观照。卡西尔：卡西尔：“没有一个人会否认，艺术品给了我们最没有一个人会否认，艺术品给了我们最高的愉悦，或许是人类本性所能有的最持久、最强高的愉悦，或许是人类本性所能有的最持久、最强烈的愉悦。烈的愉悦。”四四、审美体验功能、审美体验功能艺术接受者应当进入到艺术家的语言的形式艺术接受者应当进入到艺术家的语言的形式状态中，仿佛自己也经历了艺术家所体会到状态中，仿佛自己也经历了艺术家所体会到的那种从不确定的、压抑的情感再过渡到充的那种从不确定的、压抑的情感再过渡到充分表达后的分表达后的“轻松自如轻松自如”的的“解救解救”状态。状态。思考题思考题1.如何理解墨子与荀子在艺术功能问题上的分歧？2.试以具体例子说明艺术的审美认识功能。3.为什么说艺术的审美体验功能是最为重要或核心的功能？