第二讲第一部分——儒家文化.ppt

1、v第二第二讲第一篇章第一篇章 儒家文化儒家文化v中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？v 世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；注重人与神的关系；v 希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；v 中国专注重人与人的关系中国专注重人与人的关系，行为哲学。中国一切学问，行为哲学。中国一切学问，无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以

2、儒家为最无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。博深切明。儒家哲儒家哲学学一面一面教教人人应该做什做什么么事，一面事，一面教教人如何去人如何去做做v“儒儒”v 说文解字说文解字:儒，柔也，术士之称。从人，需声。儒，柔也，术士之称。从人，需声。v儒家儒家v 宗宗师孔子，孔子，视其言行其言行为最高准最高准则。v以以诗书礼礼乐易易春秋春秋为经典。典。v提倡仁、提倡仁、义、礼礼、智、信五德，以、智、信五德，以为行行为准准则；维护君臣、君臣、父子、夫父子、夫妇、兄弟、朋友五常，以、兄弟、朋友五常，以为人人伦日常。日常。v儒家儒家学学说（亦（亦称称儒儒学学）v 五五个个阶段：段：v

3、 先秦儒先秦儒学学：做人要：做人要“克己克己复礼复礼”v 至至圣圣先先师：孔子；：孔子；儒林儒林亚圣圣：孟子；：孟子；周末大儒：荀子周末大儒：荀子v 汉代代经学学：思：思维要要“微言大微言大义”v 我我国国历史上史上训解和解和阐述儒家述儒家经典的典的学学问 v 今文今文经学学：六：六经皆孔子所作，皆孔子所作，视孔子孔子为托古改制的托古改制的“素王素王”；v 注重注重阐发经文的微言大文的微言大义，主，主张通通经致用；致用；v 以董仲舒、何休以董仲舒、何休为代表，最重代表，最重春秋公羊春秋公羊传v 古文古文经学学：崇奉周公，：崇奉周公，视孔子孔子为“述而不作，信而好古述而不作，信而好古”的先的先师

4、；v 偏重偏重训诂，与与现实政治政治联系系较弱；弱；v 以以刘刘歆、歆、贾逵逵为代表，最重代表，最重周周礼礼 宋代理宋代理学学：宋代以后的新儒：宋代以后的新儒学学。立志要。立志要“为生民立命生民立命”理理学学鼻祖：周敦鼻祖：周敦颐；理理学学泰斗：泰斗：张载、程、程颢、程、程颐（并称并称二程）二程）（为天地立心、天地立心、为生民立命、生民立命、为往往圣圣继绝学学、为万世万世开开太平太平 ）理理学学大大师：朱熹（：朱熹（宋代理学的集大成者宋代理学的集大成者）主要主要观点：点：“理理”、“格物致知格物致知”l “万物皆有理万物皆有理”（朱熹）（朱熹）v “盖天下之事皆谓之物盖天下之事皆谓之物,而物之

5、所在莫不有理。且如草木禽兽而物之所在莫不有理。且如草木禽兽,虽是虽是至微至贱至微至贱,亦皆有理亦皆有理”l “格物致知格物致知”的含的含义：l “格，至也。物，格，至也。物，犹犹事也。事也。”“”“格物格物”，“即物即物穷理理”也，意指完成一事也，意指完成一事之之极极至，如至，如为君完成君完成为君之君之极极至，至，为臣完成臣完成为臣之臣之极极至。至。l “格物是格物是穷得得这事事当当如此、那事如此、那事当当如彼，如如彼，如为人君便人君便当当止于仁，止于仁，为人臣便人臣便当当止于敬。止于敬。”l “格物二字最好，物格物二字最好，物谓事物也，事物也，须穷极极事物之理，到事物之理，到尽尽处便有一便有

6、一个个是、一是、一个个非，是底便行，非底便不行。非，是底便行，非底便不行。”l “致知致知”：“致知，致知，则是推得是推得渐广广”。即。即扩充知充知识，达达到事物的到事物的“理理”。l 因此朱熹因此朱熹认为“格物致知格物致知”就是就是“穷究事物道理，致使知性通究事物道理，致使知性通达达至至极极 ”明代心明代心学学：做事要：做事要“知行合一知行合一”反反对空空谈义理，强理，强调生命活生命活泼的的灵灵明体明体验。心心学学祖祖师：陆九九渊渊（南宋人）（南宋人）“宇宙是吾心，吾心便是宇宙宇宙是吾心，吾心便是宇宙”心心学学大大师：王守仁：王守仁 核心核心观点：心即理、致良知、知行合一点：心即理、致良知、

7、知行合一 致良知致良知v 良知即本性。（良知即本性。（发端于孟子性善端于孟子性善论）v 良知是一良知是一种种道德心、是非之心。良知是天之本原、天之命，道德心、是非之心。良知是天之本原、天之命，是不是不虑而知的，不是依靠外力而有的而知的，不是依靠外力而有的。v 既是人人皆有既是人人皆有“良知良知”，为何圣人不易做呢，为何圣人不易做呢?王阳明认为王阳明认为“常人多为物欲牵蔽常人多为物欲牵蔽”，因此，因此“不能循得良知不能循得良知”，“若知得时，便若知得时，便是圣人矣是圣人矣”。所以要格心，正其不正使之正。所以要格心，正其不正使之正。v 清清代朴代朴学学：治：治学学要要“求是求是”v 朴朴学学又又称

8、称考据考据学学，针对理理学学的空疏而言。朴的空疏而言。朴学学主主张学学问重史重史实依据，解依据，解经由文字入手，以音韵通由文字入手，以音韵通训诂，以，以训诂通通义理。理。经学学有理、有理、朴之朴之别。v 朴朴学学鼻祖：鼻祖：顾炎武（炎武（经世致用，重世致用，重实用，不用，不尚尚空空谈）v 学学术伟人：王夫之人：王夫之v 叔世叔世硕儒：戴震儒：戴震v儒家哲儒家哲学学v先秦先秦时期：儒家哲期：儒家哲学学的的创立立时期期v代表人物：孔、孟、荀代表人物：孔、孟、荀v汉唐唐时期：儒家哲期：儒家哲学学的神的神学与学与反神反神学学、玄、玄学与学与反玄反玄学学时期期v代表人物：董仲舒、王充、何晏、王弼、代表人

9、物：董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈愈v宋明宋明时期：儒家哲期：儒家哲学学的理的理学学化化时期期v代表人物：周敦代表人物：周敦颐、程、程颢、程、程颐、张载、朱熹、朱熹、陆九九渊渊、王、王阳阳明明v明明清清及近代及近代时期：儒家哲期：儒家哲学学的自我批判的自我批判时期期v代表人物：王夫之、代表人物：王夫之、颜元、戴震、康有元、戴震、康有为v1 1、天人合一的宇宙、天人合一的宇宙观 v 中中国国古代哲古代哲学关学关于天人于天人关关系的一系的一种种基本基本观点，强点，强调天和人的天和人的关关系系紧密相密相连，v不可分离。不可分离。（1 1）夏、商、周三代的）夏、商、周三代的“天天”和和“天命天命”观

10、天：有意志的人格神，万事万物的主宰天：有意志的人格神，万事万物的主宰 天命：上天的命令天命：上天的命令 殷墟甲骨文殷墟甲骨文记载：“今二月，帝令不雨今二月，帝令不雨”。“今三月，帝令多雨今三月，帝令多雨”。“翼癸卯，帝其令翼癸卯，帝其令风；翼癸卯，帝不令其；翼癸卯，帝不令其风”。v 2 2、贬恶扬善的人性善的人性论v 人性人性论是人是人类对自我本自我本质的的认识，是中，是中国国古代哲古代哲学学最最为关关注的核注的核心心问题之一之一v （1 1）孔子：首提人性理）孔子：首提人性理论v 唯一的一次：唯一的一次：论语阳货阳货：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”v 表明：人性的差别不在天性，

11、而在习性表明：人性的差别不在天性，而在习性v 开创了人性探讨的方向：先天与后天开创了人性探讨的方向：先天与后天v 提出了一个重要问题：人的先天本性和后天环境的关系提出了一个重要问题：人的先天本性和后天环境的关系v（2）孟子：首提性善论）孟子：首提性善论v 人心天赋是善的，以天赋的人心天赋是善的，以天赋的“善心善心”为人的为人的“善端善端”v 孟子：孟子：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

12、也；是非之心，智之端也。人之有心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。四端也，犹其有四体也。”v “仁义礼智，非有外砾我也，我固有之也。弗思耳矣。仁义礼智，非有外砾我也，我固有之也。弗思耳矣。”v 影响巨大，大多数后世儒学家受其影响影响巨大，大多数后世儒学家受其影响v（3）告子：性无善恶论）告子：性无善恶论v 孟子孟子告子告子记载了孟子和告子之间的人性论之争记载了孟子和告子之间的人性论之争v 告子：告子：“生之谓性也。生之谓性也。”v 与生俱来的本能为性，后天习养而成的非性。后天的习与生俱来的本能为性，后天习养而成的非性。后天的习性有善有恶，先天的本性

13、无善性有善有恶，先天的本性无善v “食色，性也。食色，性也。”v 历史上也有不少学者持此论点，如宋代王安石、明代刘基等。历史上也有不少学者持此论点，如宋代王安石、明代刘基等。v（4）荀子：首提性恶论）荀子：首提性恶论 主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合，在先秦儒家中主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合，在先秦儒家中实独树一帜。实独树一帜。以天道自然和天人相分为基础以天道自然和天人相分为基础，反对孟子天赋道德的性善，反对孟子天赋道德的性善论论 荀子认为人的本性首先是自然性。荀子认为人的本性首先是自然性。“性者，本始材朴也。性者，本始材朴也。”（礼论礼论）“凡性者，天之就也，不可学，

14、不可事。凡性者，天之就也，不可学，不可事。”（性恶性恶）“生之所以然者谓之性。生之所以然者谓之性。”（正名正名）即自然生就的本能。）即自然生就的本能。性的外在表现是情和欲。人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面：性的外在表现是情和欲。人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面：一是感官欲望，二是好利，三是排他性和嫉妒心，四是好荣恶辱。一是感官欲望，二是好利，三是排他性和嫉妒心，四是好荣恶辱。依荀子之见，这些本性之中包含着恶的基因，若听其发展，依荀子之见，这些本性之中包含着恶的基因，若听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造。不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造

15、。荀子提出了改造的几种途径：荀子提出了改造的几种途径：v 一是最根本的是圣人一是最根本的是圣人化性起伪化性起伪（改变天性、修养良好的道德（改变天性、修养良好的道德）。）。v 二是靠老师的教育。二是靠老师的教育。v 三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身，即以礼义克制自三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身，即以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性情欲望。己，用心思理智控制自己的性情欲望。3、和谐的道德哲学体系、和谐的道德哲学体系v （1）人与自我内外的和谐：仁与礼）人与自我内外的和谐：仁与礼v 仁仁v 儒家思想体系的核心。儒家思想体系的核心。v （吕氏春秋吕氏春秋：“孔子贵仁。孔子贵仁

16、。”论语论语中中109处提及处提及“仁仁”）v 含义：含义：a,“仁者爱人仁者爱人”v 向外爱人，即亲爱他人以形成良好的人际关系，从孝顺父母、尊向外爱人，即亲爱他人以形成良好的人际关系，从孝顺父母、尊敬长辈、爱护晚辈做起，进而治国，平天下，达到敬长辈、爱护晚辈做起，进而治国，平天下，达到“外王外王”的境地的境地v b,“克己复礼为仁克己复礼为仁”v 向内克己，克服个人的欲望，通过个人的内在反省，提高道德修养，达向内克己，克服个人的欲望，通过个人的内在反省，提高道德修养，达到到“内圣内圣”的境界的境界vc，“仁者，人也仁者，人也”v 即把自己当人，也把他人当人，这是经典的即把自己当人，也把他人当

17、人，这是经典的“以人为本以人为本”vd，“刚毅、木讷，近仁刚毅、木讷，近仁”与与“巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁”v 孔子主张孔子主张“仁仁”是真性情的自然流露，反对虚伪做作是真性情的自然流露，反对虚伪做作v “刚毅木讷刚毅木讷”的人接近于的人接近于“仁仁”v “巧言令色巧言令色”的人很少能成为的人很少能成为“仁仁”v 礼礼v 儒家特别重视儒家特别重视“礼礼”v 认为礼是人类区别于动物的标志之一，是个人安身、立命、处世的认为礼是人类区别于动物的标志之一，是个人安身、立命、处世的必备条件必备条件v “鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离

18、禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。使人以有礼，知自别于禽兽。”（礼记礼记 曲礼上曲礼上）v “凡人之所以为人者，礼义也。凡人之所以为人者，礼义也。”（礼记礼记 冠义冠义）v 家庭的和谐：孝家庭的和谐：孝v 儒家十分重视孝道，孔子视儒家十分重视孝道，孔子视“孝孝”为为“立身之本立身之本”v 孝道的内涵：孝道的内涵：v a，养亲，养亲尊亲尊亲v “善事父母为孝。善事父母为孝。”（尔雅尔雅 释训释训）v “不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，

19、谓之悖礼。不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（孝经圣治章孝经圣治章）v 孝之最基本的内涵，是子女对父母的赡养和侍奉，即孝之最基本的内涵，是子女对父母的赡养和侍奉，即“养亲养亲”v 但是儒家强调但是儒家强调“养亲养亲”（物质供养）是最基本的孝，也是最下等的孝，（物质供养）是最基本的孝，也是最下等的孝，连做动物的犬马都能做到；连做动物的犬马都能做到；v “尊亲尊亲”（尊敬父母）才是真正的孝（尊敬父母）才是真正的孝v b，顺亲，顺亲谏亲谏亲v 孝子努力使父母顺心悦意，但不是无原则地顺从父母，注重谏亲。孝子努力使父母顺心悦意，但不是无原则地顺从父母，注重谏亲。v “君子之所

20、谓孝者，先意承志，谕父母于道君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道”(礼记礼记祭义祭义)v 子曰：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(论语论语里里仁仁)v c,爱亲爱亲爱人爱人v 儒家没有把孝仅仅局限于父母和子女之间，还将其扩大到整个家儒家没有把孝仅仅局限于父母和子女之间，还将其扩大到整个家族之间，进而将心比心，推己及人，将孝推及到泛爱社会大众。族之间，进而将心比心，推己及人，将孝推及到泛爱社会大众。v 孟子：孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。v “人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有

21、所用，幼有所人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”（礼记礼记礼运礼运）v 信：信：人与人之间的和谐：忠恕与诚信人与人之间的和谐：忠恕与诚信v a,忠：忠：“尽己之心为忠尽己之心为忠”v “忠忠”是儒家思想的重要范畴，既是伦理范畴，也是政治范畴。是儒家思想的重要范畴，既是伦理范畴，也是政治范畴。v 忠，忠诚之意。朱熹：忠，忠诚之意。朱熹：“尽己之谓忠尽己之谓忠”，“尽己之心为忠尽己之心为忠”v 忠，主要是个人对自己内在的要求。儒家主张，对己，对人，对事，忠，主要是个人对自己内在的要求。儒家主张，对己，对人，对事，都要忠

22、。都要忠。v 孔子：忠指孔子：忠指“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”v b,恕：恕：“推己及人为恕推己及人为恕”v 朱熹：朱熹：“尽己之心为忠，推己及人为恕尽己之心为忠，推己及人为恕”。叶适：。叶适：“忠以尽己，忠以尽己，恕以及人恕以及人”v 恕指根据自己的内心的体验揣度他人的思想，以达到推及及人的恕指根据自己的内心的体验揣度他人的思想，以达到推及及人的目的，实现一种道德境界。目的，实现一种道德境界。v 孔子：恕指孔子：恕指“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”v c，诚，诚v “诚诚”是儒家哲学思想、伦理思想的重要范畴。在儒学思想中占有是儒家哲学思想、伦理思想的重要范

23、畴。在儒学思想中占有重要的地位。重要的地位。v “诚诚”的本义与的本义与“信信”相近，相近，“诚，信也诚，信也”(说文解字说文解字言部言部)；其主要含义是诚实、诚信，其主要含义是诚实、诚信，“诚，实也诚，实也”(朱熹朱熹孟子集注孟子集注 尽心上尽心上)。但但“信信”与与“诚诚”相比，其侧重层面又有所不同，相比，其侧重层面又有所不同，“信信”重在外部的重在外部的言行，言行，“诚重在内心的态度诚重在内心的态度”。“信信”来源于来源于“诚诚”，“诚诚”是是“信信”的基础。张载说：的基础。张载说：“诚则信诚则信”。v 儒家所说的儒家所说的“诚诚”有两层含义：有两层含义：v 一个是从实理的角度所说的的真

24、实（哲学层面），指的是一种一个是从实理的角度所说的的真实（哲学层面），指的是一种“真实无妄真实无妄”的状态；的状态；v 一个是从人事的角度所说的诚实（伦理层面），指的是诚而无欺、一个是从人事的角度所说的诚实（伦理层面），指的是诚而无欺、诚而有信，即诚而有信，即“不自欺不妄不自欺不妄”v “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（礼记礼记中庸中庸）vd,信信v信是儒家伦理思想的重要范畴，在儒家精神中占有重要地位。信是儒家伦理思想的重要范畴，在儒家精神中占有重要地位。v信有两层含义，其一指讲信用守信用，其二指信任。信有两层含义，其一指讲信用守信用，其二指信任。v信是立身之道信是立身之道：v孔子：孔子：“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。”v信是交往之道信是交往之道：v曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不习乎？”(论语论语学而学而)